アブラハムの宗教
これは実習に役に立ちそうです。
予習復習いたしましょう。
解釈の変容と多様性
ただし、どのような行為を偶像崇拝とみなすかは宗教によって見解が分かれるようになった。礼拝対象を像そのものと見るか、像の表現するものと見るかで、偶像崇拝かどうか判断がわかれるからである。
アブラハムの宗教
概論を述べるならば、ユダヤ教・イスラム教は前者の立場（礼拝行為の対象を像そのものと見なす）をとり厳しい態度を示す。キリスト教は一般に後者の立場（礼拝対象は像の表現するものと見なす）を取り、聖像を許容する傾向があると言えよう。
だが、各宗とも教派によっては異なった解釈をすることがある。すなわち、ユダヤ教やイスラム教においても、かならずしも聖像が全否定されるわけではなく、例えば紀元前後のユダヤ教はシナゴーグ装飾において自由な描出を許していたことで知られ、またイスラム教のシーア派などでは聖像使用に寛容な傾向がみられる。キリスト教においても時代・教派によっては、聖像と偶像の間に差別を設けず、厳しく否定したことがある。もっとも代表的な例として聖像破壊論争を挙げることが出来る。
[編集] 仏教
上記のごとく釈迦は偶像崇拝を否定しており、釈迦の入滅後200?500年間は釈迦の本来の教えは守られ、仏像というものは存在しなかった。インドの初期仏教美術の仏伝図（釈迦の生涯を表現したレリーフ等）においても、釈迦の姿は表されず、菩提樹、台座、足跡などによって、釈迦の存在が暗示されるのみであった。
だが次第に人々の間に、釈迦の象徴としてストゥーパ（卒塔婆、釈迦の遺骨を祀ったもの）、法輪（仏の教えが広まる様子を輪で表現したもの）や、仏足石（釈迦の足跡を刻んだ石）、菩提樹などを礼拝する傾向が生まれ、釈迦入滅後数百年経つと、釈迦の本来の意図とは異なり、仏像が出現することになった。
引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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